El árabe

Por el día Internacional de la lengua árabe el 18/12/2015

En esta preciosa lengua se habla de mas de 38 palabras para designar "el amor" sin que sean sinónimos, yo os traigo el significado de unos cuantos:

1. El primer nivel del amor es -الهوى- (AL HAWA); aunque se traduce literalmente como "aire" su campo semántico es más amplio.

2. Le sigue -العلاقة- (AL 'ALÁQA) que es el amor que no hay manera de apartarlo del corazón; basta saber que la raíz tiene que ver con "colgarse".

3. Después -الكلف- (AL KALAF) y es el amor cuando se hace fuerte; como el color rojo cuando se intensifica oscureciéndose.

4. Y -العشق- (AL 'ISHQ) es todo lo que supera el amor comedido; es cuando no puedes separar el amado de tu mente.

5. Le sigue -الشعف- (ASH-SHA'AF) y es cuando el amor te quema las entrañas mientras sientes en ello placer; la raíz árabe tiene que ver con la cúspide o la cima o, también, lo más profundo cuando se trata del corazón.

6. También -اللوعة- (AL-LAW'A) que es el dolor o la quemazón en el corazón; cuando el amor te consume por entero lo cual solo es alcanzable por la tristeza, por la enfermedad o, como es el caso, por amor.

7. Le sigue -الشغف- (ASH-SHAGHAF) y es cuando el amor alcanza del corazón sus más finas capas; es decir cuando el amor atraviesa las capas protectoras del corazón en todos los sentidos.

8. Después -الجوى- (AL ¨YAWA) que es la interiorización total del (HAWA); cuando el amor se torna enfermedad y padecimiento que no responde a tratamiento alguno absteniéndose ya de comer, beber o hasta de buscar remedios.

9. Y -التيم- (AT TAYMU) -el esclavo- y es cuando el amor te esclaviza; de hecho a los desiertos donde se puede perderse uno se les llama "taymun"

10. Le sigue -التبل- (AT TABLU) es el padecimiento del amor ya como enfermedad terminal; adelgazándose hasta no poder más es ya la extinción

11. Mientras que -التدليه- (AT TADLIH) es cuando la enfermedad del amor alcanza la mente y se pierde el juicio; cuando uno deja de ser dueño de sus actos y ni siente ni parece padecer lo que sufre.

12. Y por último -siempre según ABI MANSUR en su libro FIQH AL LUGHA- se llega a -الهيام- (AL HUYAM) y es el perderse no solo mentalmente sino como vivencia material vagando sin rumbo alguno por la vida;

Estos niveles vienen escenificados en una cumbre de la literatura oriental (de Arabia a India pasando por Persia) que no tuvo tanta suerte como Las Mil y Una Noche que todos conocemos; en árabe la llaman "MAYNUN LAYLA" (El Loco de Laylá) o simplemente "Maÿnún" sin mencionar a la causante de tales estragos, Laylá ni su victima Qays Bnu Lmulawwah.

من وحي العرجون القديم

الموت حجب

لأنوار التجلي

فبدل هواك بهداه

وغادر عنك فيك تلقاه

فعودة من فناء

وصحو وافتقار

بعد سكر بحضرة

وشوق لمحياه

ومت عن هواها

عن كل ما يشينها

بفناء شهواتها

حتى تلقاه

ما لك وهذه الدار

بقاؤك فيها موت

وموتك فيه عنك

عين رضاه

                                                   

فخالفها مجاهدا

ونورها جائعا

وخضرها قناعة

ودع أذاه

شهود فناء

تحيا بالجوَّاد

ما لك غيره

ما الحياة لولاه

(عمر. تطوان. 30\03\2015)

فلسفة الحياة والموت

الخميس، 1 مارس، 2012

(http://phdwalid.blogspot.com.es/2012/03/blog-post.html)

مفهوم الموت عند الصوفية

الموت عند الصوفية هو الحجاب عن انوار المكاشفات والتجلي. وقيل هو قمع هوى النفس، فمن مات عن هواه فقد حيي بهداه. وقيل هو مغادرة للعالم الدنيوي، وانتقال الى العالم الاخروي.

واما ان الموت هو الحجاب عن انوار المكاشفات والتجلي فيقصد به سقوط الولي ووقوعه فى الالتباس وعودته الى مدركاته الحسية، وفقدانه للفيوضات الربانية.

واما ان الموت هو قمع هوى النفس، فيقصد به ان العبد اذا ترك افعاله الذميمة، فانه فني عن شهواته، اي مات عنها، فاذا مات عنها حيي بنيته، واخلاصه فى عبوديته.

واما ان الموت هو مغادرة العالم الدنيوي والانتقال الى العالم الاخروي، فيقصد به ان احباء الله لا يموتون، وانما هم فقط ينقلون من دار الى دار، من دار الفناء الى دار البقاء، الى الحياة الابدية.

ويصنف اهل التصوف الموت اصناف اربعة:

الموت الاحمر: وهو مخالفة النفس، والمسمى بالجهاد الاكبر.

الموت الابيض: وهو الجوع، وسمي بذلك لانه ينور الباطن، ويبيض وجه القلب.

الموت الاخضر: وهو لبس ما يستر العورة، وتصح فيه الصلاة، وسمي اخضر لاخضرار عيش صاحبه بالقناعة.

الموت الاسود: وهو احتمال الاذى من الخلق، والصبر على احوالهم، وسلوكهم فى المعاشرة.

وقيل انه فناء المحب فى الله لشهوده الاذى، وذلك برؤية فناء الافعال فى فعل محبوبه، وحينئذ يحي بوجود الحق من امداد حضرة الجود المطلق.

وهكذا، يكون الموت عند الصوفية هو محاولة لاكتشاف العنصر الروحي الكامن بداخلهم، وذلك من اجل فهم افضل لمعنى الحياة والموت، فيظهر لهم ان الحياة الحقيقية انما تكون فى الحضرة الالهية، مستغرقة نفوسهم فى الله ومع الله وبالله، وان الموت الحقيقى ليس تغيرا مفروضا على الذهن، ولا تشتتا يجرى على البدن، ولكنه مفارقة وانفصال النفس عن موطنها الالهى.

Toumani Diabaté's Symmetric Orchestra - Toumani

ولد الهدى فالكائنات ضياء

إستمع: رشيد غلام

ولـــد الهــدى ( صلى الله عليه وسلم )  أحمد شوقي

وُلِد   الُهدى،   فالكائنات  iiضياء وفم     الزمان    تَبَسُّمٌ    وثناءُ الروح   والملأ   الملائك  iiحوله للدين     والدنيا    به    بُشراء والعيش يزهو، والحظيرة تزدهي والمنتهى    والسِّدرة   العصماء والوحي  يقطر سلسلاً من iiسَلْسَلٍ واللوح    والقلم   البديع   رُواء يا  خير  من  جاء  الوجود تحية من مرسلين إلى الهدى بك جاءوا يومٌ  يتيه  على  الزمان  صباحُه ومساؤه      بمحمد      iiوضاءُ ذُعِرت عروس الظالمين iiفزُلزلت وعلت   على   تيجانهم  iiأصداء نعم   اليتيم  بدت  مخايل  فضلِه واليتم   رزق   بعضه  و  iiذكاء يا من له الأخلاق ما تهوى iiالعلا منها    وما    يتعشق   iiالكبراء لو  لم  يُقم  دينًا ، لقامت iiوحدها دينا    تضيء    بنوره   iiالآناء زانتك  في  الخُلُق العظيم شمائلٌ يُغري    بهن   ويُولع   الكرماء فإذا  سخوت بلغت بالجود iiالمدى وفعلت   ما   لا   تفعل  الأنواء وإذا   عفوت   فقادرا،   ومقدَّرًا لا    يستهين   بعفوك   الجهلاء وإذا  رحمت  فأنت  أمٌّ  أو  iiأبٌ هذان   في  الدنيا  هما  الرحماء وإذا  غضبت  فإنما  هي iiغَضبة في  الحب، لا ضغن ولا iiبغضاء وإذا    خطبت   فللمنابر   iiهزة تعرو    الندِيَّ   وللقلوب   بكاء وإذا  قضيت  فلا  ارتيابَ  كأنما جاء  الخصومَ  من السماء قضاءُ وإذا  حميت  الماء لم يُورَدْ، ولو أن   القياصر   والملوك   ظماء وإذا  أجرت  فأنت  بيت الله، iiلم يدخل   عليه   المستجير   عداء وإذا   أخذت  العهد  أو  أعطيته فجميع   عهدك   ذمة   و  iiوفاء يا   أيها   الأمي،  حسبك  iiرتبةً في  العلم  أن  دانت  بك العلماء الذكر   آية  ربك  الكبرى  التي فيها   لباغي   المعجزات  iiغناء صدر  البيان  له إذا التقت اللُّغى وتقدم      البلغاء     والفصحاء حسدوا  فقالوا  شاعرٌ  أو  ساحر ومن  الحسود  يكون  iiالاستهزاء دين    يشيِّد    آية    في    آية لبناته    السورات    iiوالأضواء الحق  فيه هو الأساس، وكيف لا والله     جل     جلاله    iiالبَنَّاءُ

قوم بـقى آثارهم عـطرا

إستمع بصوت غايدر بشماف

ما   لذة  العيش  إلا  صحبة  الفقرا هم   السلاطين   والسادات  والأمرا فاصحبهموا   وتأدب  في  مجالسهم وخل   حظك   مهما   قدموك  ورا واستغنم  الوقت واحضر دائما iiمعهم واعلم بأن الرضا يختص من حضرا ولازم  الصمت  إلا  إن  سئلت فقل لا  علم  عندي  وكن بالجهل مستترا ولا   تَرَ   العيب   إلا  فيك  معتقداً عيباً    بدا    بيِّناً    لكنه    استترا وحط   رأسك  واستغفر  بلا  سبب وقف  على  قدم  الإنصاف  معتذرا وإن  بدا  منك  عيب  فاعتذر  وأقم وجه  اعتذارك  عما فيك منك جرى وقل   عبيدكموا   أولى  بصفحكموا فسامحوا   وخذوا  بالرفق  يا  فقرا هم   بالتفضل   أولى  وهو  شيمتهم فلا  تخف  دركا  منهم  ولا ضررا وبالتفتي   على   الإخوان  جد  أبداً حساً ومعنى وغض الطرف إن عثرا وراقب   الشيخ  في  أحواله  فعسى يرى   عليك   من   استحسانه  أثرا وقَدِّمِ   الجِدِّ   وانهض  عند  خدمته عساه يرضى وحاذر أن تكن ضجرا ففي  رضاه  رضا  الباري وطاعته يرضى  عليك  فكن من تركه iiحذرا واعلم   بأن   طريق  القوم  دارسة وحال  من  يدعيها  اليوم كيف ترى متى   أراهم   وأنى   لي   برؤيتهم أو  تسمع  الأذن  مني عنهموا خبرا من  لي  وأنى  لمثلي  أن  يزاحمهم على   موارد   لم   آلف  بها  كدرا أحبهم       وأداريهم       وأوثرهم بمهجتي   وخصوصا   منهم   نفرا قوم  كرام  السجايا  حيث ما جلسوا يبقى   المكان  على  آثارهم  عطرا يهدي  التصوف  من  أخلاقهم طرفا حسن   التألف   منهم  راقني  نظرا هم  أهل  ودي  وأحبابي الذين هموا ممن   يجر   ذيول   العز   مفتخرا لا  زال  شملي  بهم في الله iiمجتمعا وذنبنا     فيه    مغفورا    ومغتفرا ثم   الصلاة   على  المختار  iiسيدنا محمد  خير  من  أوفى  ومن  iiنذرا

محمد بن أسلم الغافقي

محمد بن أسلم الغافقي من الشخصيات المغمورة وغير معروفة الترجمة، لكن تراث هذا العالم الفذ في ميدان طب العيون لازال يثير اهتمام الباحثين على مستوى العالم، وهناك إجماع على أن إبداع هذا الرجل الفاضل في ميدان الطب عموما، وطب العيون خصوصا يمتاز بالدقة والصرامة العلمية والمنهجية في طرح القضايا والفرضيات؛ فلنقترب ما أمكن من إنجازات هذا العالم الأندلسي الكبير عبر كتابه "المرشد في الكحل".

لقد انتظر ابن أسلم الغافقي طويلا حتى قرئ جزئيا بفضل المستشرق الكبير -ماكس مايرهوف-، ثم بشكل تفصيلي من طرف الدكتور الفاضل حسن علي حسن الذي أنجز أطروحة دكتوراه بكلية الطب بمدريد-وليس في جامعة عربية- حول مؤلف ابن أسلم الغافقي وإسهامه في تطور طب العيون العربي والإنساني. 

لا نعرف بالضبط سنة ولادة ووفاة محمد بن قسّوم ابن أسلم الغافقي، لكن يمكن وضعه زمانيا في القرن الثاني عشر الميلادي اعتمادا على كل من -Leclerc-  في "تاريخ الطب العربي" و -Hirschberg- في "أطباء العيون العرب".

يقول الدكتور حسن علي حسن في دراسته: "طب العيون عند العرب: ابن أسلم الغافقي" (مجلة الباحث، السنة 1، عدد 5-6، 1979): "فنحن إذا رجعنا إلى كتاب ابن أبي أصيبعة، لا نجد في كتابه العائد إلى القرن السادس الهجري "عيون الأنباء في طبقات الأطباء" أي ذكر للغافقي، علما بأن هذا المؤرخ العربي كان كذلك طبيب عيون، وبالتالي فمن المستبعد أن يؤلف مجلده دون أن يمر على ذكر الغافقي، إن كان عاش في عصره". بعد هذا يمكن القول أن صاحبنا الغافقي قد عاش حكما بعد القرن السادس الهجري، أي بعد نهاية القرن الثاني عشر الميلادي. أما عن مكان ولادة ابن أسلم الغافقي، فمختلف فيها، فالبعض يرى أنه من غافق التي تسمى اليوم -Guijo- في مقاطعة -Pedroche- بالأندلس، وهناك من يرى أن غافق التي ولد فيها الغافقي تسمى اليوم -Belacazar- أي القصر الجميل، وعلى كل حال فكلا البلدتين توجدان في منطقة قرطبة التي يمكن نسبة ابن أسلم لها بكل ارتياح.

كان أول من عرف بالغافقي العالم الفرنسي الشهير-Leclerc- في كتابه "تاريخ الطب العربي"، الذي تحدث عن مخطوطة "المرشد في الكحل"، وجاء بعده العالم -Hirschberg- في كتابه "أطباء العيون العرب"، وقد نبه هذا الأخير إلى وجود مخطوطة لكتاب الغافقي في مكتبة الإسكوريال تحت رقم 835، وقام -Hirschberg- بمساعدة بعض المستشرقين بترجمة أول وآخر المخطوطة إلى اللغة الإسبانية.

بعد ذلك سينبري ماكس مايرهوف لدراسة المخطوطة بكثير من الدقة، وترجم القسم الأكبر من المخطوطة المتعلق بطب العيون، ثم نشر ترجمته للقسم الأخير (المقالة السادسة) في إسبانيا عام 1933، بمناسبة المؤتمر الدولي الرابع عشر لطب العين وبناء على طلب مختبرات شمال إسبانيا !!(CUSI)

ويحكي الدكتور حسن علي حسن في مقاله سابق الذكر ملابسات إنجازه رسالة دكتوراه حول "طب العين عند الغافقي" في جامعة مدريد سنة 1977 بقوله: "نبّهني أحد الأساتذة في المعهد الوطني لطب العين بمدريد وهو-Villamor Roldan- إلى وجود طبيب عربي مشهور –عند الإسبان- في القرن 12م، خصص جزءا كبيرا من دراسته في طب العين، ودفعني إلى البحث و التنقيب عن مراجع له. وكانت بلدية قرطبة عند استضافتها للمؤتمر السنوي لأطباء العيون الإسبان عام 1974، قد نوهت بابن أسلم الغافقي، باعتباره من أبناء قرطبة الذين تفخر بهم. وبالفعل فقد توجهتُ إلى مكتبة الإسكوريال وهناك وجدت المخطوطة الوحيدة المتبقية للغافقي، وبعد التشاور، باشرت بتحضير الرسالة تحت إشراف الدكتور Pedro Laim Entralgo-- أستاذ تاريخ الطب في جامعة مدريد..".

وفي الواقع فإن لجنة المناقشة أبدت، بكافة أعضائها، وهم من كبار أساتذة وجراحي طب العين في مدريد- أسفها لبقاء عمل ابن أسلم الغافقي مجهولا حتى تاريخه، وأبدوا رغبة في إظهار عمله للنور، ذلك أنهم أعجبوا فعلا بعطاء ذلك الطبيب الإسباني!! كما يقولون، في مجال طب العين والطب العام أيضا. فقد أثنوا على تفوقه، وبخاصة على كونه سبق عصره حول نقاط عديدة ثم أنهم وافقوا على أن العديد من عطاءاته هي كشوفات فعلا وما تزال حتى اليوم صائبة..

يحمل كتاب ابن أسلم الغافقي اسم "المرشد في الكحل"، والكحل بمعناه العام الشامل هو تلك المواد التي توضع بين الجفنين بواسطة "ميل"، لكنه بالمعنى الطبي الصيدلاني الخاص، الكحل هو مادة معدنية تركيبها -sulfate d’antimoine-، ويطلق اسم الكحّال على الطبيب الذي يعرف وضع الكحل-بالمفهوم العام- واستعماله، أي طبيب العين.

يقسم الغافقي مخطوطته "المرشد في الكحل" إلى -6- أقسام أو سبع مقالات؛ تتألف كل مقالة من عدة فصول، وكل فصل مقسم إلى عدة دروس مميزة فيما بينها بحروف كبيرة. وتتميز المخطوطة بترتيب منطقي رائع، وتسلسل الفصول يبين على نضج منهجي كبير عند صاحبنا ابن أسلم، وهو يبدي رأيه في كل الأمور ويدعمه بالبرهان معتمدا على تجربته الكبيرة العلمية والعملية؛ وثقته بنفسه كبيرة-كما نستفيد من أطروحة حسن علي حسن- لدرجة أنه يجرؤ على انتقاد المشاهير في عصره وما قبله.

من مميزات كتاب "المرشد في الكحل" لابن أسلم الغافقي أن به شرح واسع وكامل عن كل ما يتعلق بطب العين، بحيث خصص الغافقي 55 فصلا لدراسة : تركيب أعضاء العين، أمراض العين وعلاجاتها.

يقول حسن علي حسن في مقاله سابق الذكر (ص: 143-144): "يبدأ الغافقي كتابه بذكر الأسباب التي دفعته للقيام بموسوعته، ومن ذلك أنه لم يكن يجد كتابا في الطب يجمع كل ما يحتاجه المرء حول العين من علم وعمل، ثم يعطي موجزا عن محتوى المقالات الست التي يتألف منه عمله، وبعد السرد ينتقل إلى شرحها بالتفصيل. يقسم الغافقي المقالة الأولى إلى أربعة أبواب: في وصايا أبقراط، في شرف الصناعة، في الاسطقسات (أبسط الأجسام المركبة)، في مزاج العين.

حول وصايا أبقراط، يورد النص الكامل الذي تناقلته الكتب القديمة عن أبي الطب، موجها كلامه لولده، ثم ينتقل للتحدث عن شرف الصناعة، وكيف أن الطب هو أفضل وأشرف من جميع الصناعات وأعظمها نفعا. فالطب هو معرفة الأشياء المتصلة بالصحة وبالمرض، وبالحال التي ليست بصحة ولا مرض. ثم يستعرض بشكل سؤال وجواب جملة من المسائل تتعلق بتعريف العين، ووضعها وأشعار الأجفان وميزاتها إلخ.. وبعدها ينتقل للتحدث حول الطب فيقسمه إلى قسمين: علم وعمل.

1- العلم ينقسم بدوره إلى ثلاثة أقسام: العلم بالأمور الطبيعية وهي سبعة: الاسطقسات، المزاج، الأخلاط، الأعضاء، القوى، الأفعال والأرواح؛

2- العلم بالأمور التي ليست بطبيعية وهي ستة : الهواء، الطعام والشراب، الحركة والسكون، النوم واليقظة، الاستفراغ وأخيرا الاحتقان؛

3- العلم بالأمور الخارجة عن الطبيعة وهي ثلاثة: الأمراض، أسبابها وأعراضها.

أما العمل عند محمد بن أسلم الغافقي فينقسم إلى قسمين:

1- حفظ الصحة على الأصحاء، وإذا طبق هذا على العين تستخلص من ذلك ثلاثة أنواع:

حفظ الصحة على العيون التي لم يمس من صحتها شيء؛ حفظ الصحة على العيون التي ابتدأت تحيد عن الصحة؛ وحفظ صحة العيون الضعيفة مثل عيون الأطفال والمسنين؛

2- مداواة الأمراض، تتم بوسيلتين: الأغذية والأدوية، وبالجراحة: وهذه تكون إما باللّحم، أو بالعظم، أو بالعروق الضوارب  وغير الضوارب.

يعطي الغافقي في كتابه "المرشد في الكحل" معلومات نفيسة حول علاقة العين بالمزاج والعالم الخارجي، فنراه يصف العين الزرقاء مثلا بأن مزاجها بارد يابس، ونظرها أقوى بالليل من النهار، وينطبق هذا على أعين المشايخ والمسنين عندما تميل أعينهم نحو الزرقة، أما العين الكحلا (السوداء) فهي أكثر حرارة ورطوبة ولذلك أكثر ما يعرض لها علل البخارات وعلل الماء لكثرة رطوبتها؛ وكلما كانت العين أشد سوادا كلما كانت أكثر حرارة ورطوبة، وأحد أدلته على ذلك أهل الحبشة؛ فإن أعينهم سوداء لأن الغالب على بلادهم الحرارة.. فلاحظ أيها القارئ الكريم عظمة هذا الطبيب الفاضل وعلو همته، فهو ينتقل من تشريح العين وخصائصها وأمراضها وأمزجة أصحابها، وصولا إلى ربط لون العين بالجغرافيا والمناخ، وبغض النظر عن التقدم العلمي الذي حصل في ميدان طب العيون بعد الغافقي؛ فإن كتابه "المرشد في الكحل" يعتبر بحق كتابا موسوعيا مستوعبا لما قبله ومتفوقا على عصره ومستشرفا لمستقبل صناعة طب العيون في الأندلس، وما شهادة لجنة مناقشة أطروحة حسن علي حسن في حق الغافقي إلا دليل على ما أقرره في هذا المقام المبارك.

يشرح لنا الغافقي كذلك كيف أن مزاج العين ومزاج غيرها من أعضاء الجسم، يتغير حسب عدة ظروف: السن والجنس ومكان الإقامة والعادة والمهنة.. ويقول الغافقي أن كحولة العين تكون من سبعة أسباب: نقصان النور الباصر؛ كدورة النور الباصر، صغر الرطوبة الجليدية، انخفاض الرطوبة الجليدية، كثرة الرطوبة البيضية، تكاثف الطبقة العنكبوتية وغلظ الطبقة العينية... أما أضداد هذه الأسباب السبعة فتعطي اللون الأزرق.

أما المقالة الثانية من كتاب "المرشد في الكحل" فيقسمها الغافقي إلى تسعة أبواب هي: في جملة الكلام على أعضاء العين؛ في ذكر أعصاب العين؛ في صفة العروق غير الضوارب؛ في صفة العروق الضوارب؛ في صفة عضلات العين؛ في صفة العين؛ في صفة حاسة البصر؛ في صفة الروح النفساني؛ في ذكر القوى الطبيعية.

يقول بن أسلم الغافقي في مقدمة المقالة: "إن الطبيعة احتاجت لتركيب العين من أعضاء كثيرة مختلفة الجوهر والكيفيات، ذلك أن العين جعل لها العروق الضوارب لتمدها بالحياة وتوصل إليها الروح النفساني ولو لم يكن لها عروق ضوارب، لكانت العين جامدة غير متحركة، وجعل لها أعصاب لتوحي لها قوة الحس، وجعل لها عضلات لتحركها يمنة ويسرة وإلى فوق وإلى أسفل، وجعل لها رباطا كيلا تزول العين من موضعها بكثرة حركاتها، وجعلت خفية ليسرع هروبها من الأشياء الواردة عليها من خارج، وجعلت في أعلى البدن لتشرف على القريب والبعيد. ثم يحدثنا الغافقي عن العصب البصري فيقول: "هناك عصبان مجوفان، ينشآن من مقدمة الدماغ، من موضع الزائدتين الشبيهتين بحلمتي الثديين، اللتين بهما تكون حاسة الشم، وعندما يصلان إلى منبت المِنخرين، يتصلان، وذلك حتى إن عرضت آفةٌ على إحدى العينين، يتحول النور إلى العين الأخرى، بعد ذلك ينفصلان، والعصب الذي منْبتُه الجهة اليمنى من الدماغ يذهب إلى العين اليمنى، والآخر يذهب إلى العين اليسرى، وعندما يصل العصب إلى العين، يتعرض وينبسط ويتشابك حول الرطوبة الزجاجية ويأتيها بحاسة البصر" فأنت تلاحظ أيها القارئ الكريم دقة هذا الرجل في الوصف، وتعمقه في التفاصيل، كما يبدو من كتابته حبه لميدان اشتغاله وحرصه على التوضيح والتبسيط من داخل التعقيد وفق قواعد المنهج الذي يربط العلم بالعمل مثلما بسط الغافقي نفسه ذلك كما مر معنا.

ويخصص ابن أسلم الغافقي المقالة الرابعة لدراسة أمراض العين. فيقول أن الضرر ينال حاسة البصر على ثلاثة أوجه: فقدان النظر كلية أو العمى؛ نقصان النظر: غشاوة وظلمة أو خروج النظر عن طبيعته: فيرى الإنسان أشياء ليست موجودة في الطبيعة.

ويفيدنا الدكتور حسن علي حسن في مقاله حول الغافقي (ص: 151): أن ابن أسلم الغافقي يختتم المقالة الرابعة من كتابه بباب يسميه "الموفي"  أي المكمل لما سبق، وقد عرض فيه الدلائل التابعة للأمراض، فهناك دلائل تشير إلى وجود مرض، ودلائل تشير إلى الصحة، ودلائل تشير إلى حالات ليست بصحة وليست بمرض، وكل نوع من هذه الدلائل:

- إما أن يشير إلى شيء مضى وانتهى (دلائل مذكِّرة): فمثلا البياض الحادث في العين يدل على وجود قرحة قديمة؛

- إمّا يشير إلى شيء حاضر (دلائل دالّة): مثال الأرماد والسبل والظفرة؛ فإنها تدل على نفسها لا على غيرها؛

- إمّا يشير إلى شيء قد يحصل في المستقبل، ويقال لها النذر، مثال ذلك، الخيالات التي تنذر بنزول الماء: -Cataracte-.

أما المقالة الخامسة فيخصصها الغافقي للأدوية وكيفية تحضيرها، وعن الألوان التي تفيد أو تضر النظر.

ولا يتسع المقام هنا للتفصيل في الأدوية والعقاقير المتعلقة بأمراض العين وما ارتبط بها من صداع وشقيقة وغيرها، فإن المقالات المخصصة لذلك في كتاب "المرشد في الكحل" مفيدة وغزيرة بحيث أن تخصيص دراسة خاصة بذلك يبدو أمرا ملحا ومفيدا؛ وسأعمل ما في وسعي لتحقيق هذه الدراسة خدمة للتاريخ العلمي المغربي، وبحثا عن ألق جديد في سماء العلم ببلادنا ربطا للماضي العلمي المجيد بحاضر متعثر لعل المستقبل يكون أفضل.

توفي ابن أسلم الغافقي على الأرجح في أواخر القرن 12م، رحمه الله ونفعنا بعلمه وجازاه عن الإنسانية خيرا، والله الموفق للخير والمعين عليه..

تشح المصادر كذلك في تعريفنا بمراحل دراسة الغافقي ونشأته العلمية، لكن مخطوطة كتاب ابن أسلم "المرشد في الكحل" تبين على بعض عناصر التنشئة العلمية للغافقي وولعه المبكر بالعلم خصوصا ميدان الطب.

نفهم من المخطوطة أن ابن أسلم الغافقي مارس مهنة الطب من بابها الواسع، بعدما تفقه في أمهات كتب الطب السابقة عليه: مثل كتب حنين ابن إسحاق وعلي بن عيسى، والزهراوي وغيرهم. يقول الغافقي في مقدمة كتابه: "يا بني، لما نظرت في هذه الصناعة، أعني صناعة الطب، فلم أجد في ذلك كتابا جامعا لجميع ما يحتاج إليه من علم وعمل"..

فضل لا إله إلا الله

بسم الله الرحمن الرحيم

مقتطف من سماع الملتقى العالمي للتصوف الجزء.1

عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (( يخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن شعيرة من خير ويخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن برة من خير ويخرج من النار من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن ذرة من خير )) * البخاري

عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال قيل يا رسول الله من أسعد الناس بشفاعتك يوم القيامة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( لقد ظننت يا أبا هريرة أن لا يسألني عن هذا الحديث أحد أول منك لما رأيت من حرصك على الحديث أسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا إله إلا الله خالصا من قلبه أو نفسه ) )* البخاري

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( فإن الله قد حرم على النار من قال لا إله إلا الله يبتغي بذلك وجه الله ) ) البخاري

عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (( من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا أحد عمل أكثر من ذلك ) )* البخاري

عن أبي ذر رضي الله عنه قال أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وعليه ثوب أبيض وهو نائم ثم أتيته وقد استيقظ فقال (( ما من عبد قال لا إله إلا الله ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة قلت وإن زنى وإن سرق قال وإن زنى وإن سرق قلت وإن زنى وإن سرق قال وإن زنى وإن سرق قلت وإن زنى وإن سرق قال وإن زنى وإن سرق على رغم أنف أبي ذر وكان أبو ذر إذا حدث بهذا قال وإن رغم أنف أبي ذر ) ) قال أبو عبد الله هذا عند الموت أو قبله إذا تاب وندم وقال لا إله إلا الله غفر له * البخاري

عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( إذا قال المؤذن الله أكبر الله أكبر فقال أحدكم الله أكبر الله أكبر ثم قال أشهد أن لا إله إلا الله قال أشهد أن لا إله إلا الله ثم قال أشهد أن محمدا رسول الله قال أشهد أن محمدا رسول الله ثم قال حي على الصلاة قال لا حول ولا قوة إلا بالله ثم قال حي على الفلاح قال لا حول ولا قوة إلا بالله ثم قال الله أكبر الله أكبر قال الله أكبر الله أكبر ثم قال لا إله إلا الله قال لا إله إلا الله من قلبه دخل الجنة ) ) مسلم

عن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (( من دخل السوق فقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو حي لا يموت بيده الخير وهو على كل شيء قدير كتب الله له ألف ألف حسنة ومحا عنه ألف ألف سيئة ورفع له ألف ألف درجة ) )* الترمذي

عن أبي إسحق عن الأغر أبي مسلم قال أشهد على أبي سعيد وأبي هريرة أنهما شهدا على النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (( من قال لا إله إلا الله والله أكبر صدقه ربه فقال لا إله إلا أنا وأنا أكبر وإذا قال لا إله إلا الله وحده قال يقول الله لا إله إلا أنا وحدي وإذا قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له قال الله لا إله إلا أنا وحدي لا شريك لي وإذا قال لا إله إلا الله له الملك وله الحمد قال الله لا إله إلا أنا لي الملك ولي الحمد وإذا قال لا إله إلا الله ولا حول ولا قوة إلا بالله قال لا إله إلا أنا ولا حول ولا قوة إلا بي وكان يقول من قالها في مرضه ثم مات لم تطعمه النار ) ) الترمذي

عن عمارة بن شبيب السبأي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير عشر مرات على إثر المغرب بعث الله مسلحة يحفظونه من الشيطان حتى يصبح وكتب الله له بها عشر حسنات موجبات ومحا عنه عشر سيئات موبقات وكانت له بعدل عشر رقاب مؤمنات ) )* الترمذي

عن ثابت البناني وداود بن أبي هند عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير مائتي مرة في كل يوم لم يسبقه أحد كان قبله ولا يدركه أحد بعده إلا بأفضل من عمله ) )* احمد

عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (( من قال لا إله إلا الله والله أكبر والحمد لله وسبحان الله ولا حول ولا قوة إلا بالله كفرت ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر ) ) * احمد

عن أبي سعيد الخدري وأبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (( إن الله اصطفى من الكلام أربعا سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر فمن قال سبحان الله كتب الله له عشرين حسنة أو حط عنه عشرين سيئة ومن قال الله أكبر فمثل ذلك ومن قال لا إله إلا الله فمثل ذلك ومن قال الحمد لله رب العالمين من قبل نفسه كتبت له ثلاثون حسنة وحط عنه ثلاثون سيئة ) )* احمد

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( من قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير من قالها عشر مرات حين يصبح كتب له بها مائة حسنة ومحي عنه بها مائة سيئة وكانت له عدل رقبة وحفظ بها يومئذ حتى يمسي ومن قال مثل ذلك حين يمسي كان له مثل ذلك ) )* احمد

عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( من سبح ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وحمد ثلاثا وثلاثين وقال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير خلف الصلاة غفر له ذنبه ولو كان أكثر من زبد البحر ) ) * احمد

عن البراء بن عازب رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال (( من منح منحة ورق أو منحة لبن أو هدى زقاقا فهو كعتاق نسمة ومن قال لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير فهو كعتاق نسمة ) )* احمد

عن أبي بكر بن أبي موسى عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم (( قال أبشروا وبشروا الناس من قال لا إله إلا الله صادقا بها دخل الجنة فخرجوا يبشرون الناس فلقيهم عمر رضي الله تعالى عنه فبشروه فردهم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من ردكم قالوا عمر قال لم رددتهم يا عمر قال إذن يتكل الناس يا رسول الله ) )* احمد

عن حذيفة رضي الله عنه قال أسندت النبي صلى الله عليه وسلم إلى صدري فقال (( من قال لا إله إلا الله قال حسن ابتغاء وجه الله ختم له بها دخل الجنة ومن صام يوما ابتغاء وجه الله ختم له بها دخل الجنة ومن تصدق بصدقة ابتغاء وجه الله ختم له بها دخل الجنة ) )* احمد


عن النعمان بن بشير رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم (( إن مما تذكرون من جلال الله التسبيح والتهليل والتحميد ينعطفن حول العرش لهن دوي كدوي النحل تذكر بصاحبها أما يحب أحدكم أن يكون له أو لا يزال له من يذكر به ) )* ابن ماجه